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中國文化幾千年,發(fā)達的漢文化吸引日本民族來大唐取經(jīng),吸收接受成為日本民族文化的主體,尤其是佛教的影響最大,佛教與日本傳統(tǒng)文化和宗教習(xí)俗相互融合,轉(zhuǎn)變成具有鮮明日本本土特色的佛教,進而影響到佛造像的風(fēng)格形成,因此中國與日本有著千絲萬縷的關(guān)系。

很多喜愛造像的朋友常?；煜袊煜窈腿毡驹煜?借此小文大概闡述下個人經(jīng)驗。

唐代干漆夾貯佛

中國的佛像和菩薩臉部較舒展,五官相對立體,眼眉,嘴角透露著一種從容,臉頰相對飽滿,側(cè)面看更加明顯,衣紋的處理也如是,中國的造像衣紋線條更深刻,而且變化和表達形式較多。

日本的造像:開臉一般方圓,五官相對較淺薄,側(cè)面看立體感稍欠。眼睛鑲嵌玉眼,有些眼白部分較多,耳朵形制也單薄,且多帶有很大的耳洞,衣紋密集,看似很流暢,線條刀法較淺,繁復(fù)如平行線般重疊,少了層次感。手部的雕刻多很秀氣,包括佛祖的手部也如此,對比全身的比例,雙手較小巧,相對中國造像手部的刻畫,缺乏飽滿度和肉感,顯得單薄。

衣紋有意模仿唐代的風(fēng)格,形似神異,讓人感覺少了幾分隨意,多了幾分工匠之氣。木質(zhì)和漆料也是區(qū)別較大,當(dāng)?shù)刂谱鞣鹣穸嗑偷厝〔?常見為杉木,松木一類,木質(zhì)多較輕,且木紋較明顯,漆質(zhì)用料也多不一樣,里面那層多為暗紅或發(fā)黑的大漆,外層金漆較薄,呈現(xiàn)的金漆顏色會比中國造像較淺,漆質(zhì)更為薄。日本的佛和菩薩歷代造型變化不大,乍看都似大唐的風(fēng)格,但稍加留心,會發(fā)現(xiàn)與大唐大有不同。

宋代水月觀音2

明永宣說法佛

日本佛與菩薩像
臉五官較平,螺發(fā)平緩,耳朵單薄耳垂呈細長型,耳垂洞眼較夸張,盤腿呈8字型,衣紋鮮明特點

盤發(fā)高聳、型制、發(fā)冠也與中原不同

中國與日本的天王武將像

中國和日本的天王武將像,因為工藝復(fù)雜,容易分散視線,對很多人來說更容易混淆,實并不難區(qū)分。佛祖和菩薩這類從氣息來區(qū)分似乎不那么明顯,兩地都較祥和安定。

天王武將這類題材從氣息上卻有很大區(qū)別,中國的天王或力士這樣的護法憤怒像,憤怒中也帶著克制和內(nèi)斂,是觀者也能親近的氣場,怒中一股凜然正氣。日本造像往往是歇斯底里,臉部猙獰,從內(nèi)到外的叫囂,讓觀者很難靠近,甚至有恐懼感。

唐代陶天王像

明代雙林寺韋陀像

中國的天王護法一類,從唐宋到明清,相貌和裝束有很大的變化,每個時期的風(fēng)格多有不同。

日本造像也許因時代更迭沒有斷層,風(fēng)格傳承的比較一致,變化不大?，F(xiàn)在看到明治時期的天王護法相也有唐代的身影。

看吉美博物館這尊里毗沙門天像,13世紀初,頭戴頭盔,雙眼怒睜,鑲玉眼,鼻翼和鼻頭寬大,外穿背心鎧甲,身形較長偏瘦削,鎧甲上基本沒有什么裝飾,兩手臂及兩邊邊衣袖的褶皺處理比較生硬,小腿處束腿的裝飾也與中原不同,山石立臺座型制也是本土雕刻手法。

漆質(zhì)彩繪感覺著色的緊實度不夠,彩繪的圖案很具有日本特色,與中原不同。而中國這尊雙林寺的韋陀天王,同屬護法天王一類,開相正氣凜然,眼睛炯炯有神,虎頭,鎧甲的層次較多,顯得錯落有致,整體也更有流暢性。

日本毗沙門天像看看一尊典型的日本武像

日本十二神將之騰蛇,火神