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中國(guó)文化幾千年,發(fā)達(dá)的漢文化吸引日本民族來(lái)大唐取經(jīng),吸收接受成為日本民族文化的主體,尤其是佛教的影響最大,佛教與日本傳統(tǒng)文化和宗教習(xí)俗相互融合,轉(zhuǎn)變成具有鮮明日本本土特色的佛教,進(jìn)而影響到佛造像的風(fēng)格形成,因此中國(guó)與日本有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

很多喜愛(ài)造像的朋友常?；煜袊?guó)造像和日本造像,借此小文大概闡述下個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

唐代干漆夾貯佛

中國(guó)的佛像和菩薩臉部較舒展,五官相對(duì)立體,眼眉,嘴角透露著一種從容,臉頰相對(duì)飽滿(mǎn),側(cè)面看更加明顯,衣紋的處理也如是,中國(guó)的造像衣紋線(xiàn)條更深刻,而且變化和表達(dá)形式較多。

日本的造像:開(kāi)臉一般方圓,五官相對(duì)較淺薄,側(cè)面看立體感稍欠。眼睛鑲嵌玉眼,有些眼白部分較多,耳朵形制也單薄,且多帶有很大的耳洞,衣紋密集,看似很流暢,線(xiàn)條刀法較淺,繁復(fù)如平行線(xiàn)般重疊,少了層次感。手部的雕刻多很秀氣,包括佛祖的手部也如此,對(duì)比全身的比例,雙手較小巧,相對(duì)中國(guó)造像手部的刻畫(huà),缺乏飽滿(mǎn)度和肉感,顯得單薄。

衣紋有意模仿唐代的風(fēng)格,形似神異,讓人感覺(jué)少了幾分隨意,多了幾分工匠之氣。木質(zhì)和漆料也是區(qū)別較大,當(dāng)?shù)刂谱鞣鹣穸嗑偷厝〔?常見(jiàn)為杉木,松木一類(lèi),木質(zhì)多較輕,且木紋較明顯,漆質(zhì)用料也多不一樣,里面那層多為暗紅或發(fā)黑的大漆,外層金漆較薄,呈現(xiàn)的金漆顏色會(huì)比中國(guó)造像較淺,漆質(zhì)更為薄。日本的佛和菩薩歷代造型變化不大,乍看都似大唐的風(fēng)格,但稍加留心,會(huì)發(fā)現(xiàn)與大唐大有不同。

宋代水月觀(guān)音2

明永宣說(shuō)法佛

日本佛與菩薩像
臉五官較平,螺發(fā)平緩,耳朵單薄耳垂呈細(xì)長(zhǎng)型,耳垂洞眼較夸張,盤(pán)腿呈8字型,衣紋鮮明特點(diǎn)

盤(pán)發(fā)高聳、型制、發(fā)冠也與中原不同

中國(guó)與日本的天王武將像

中國(guó)和日本的天王武將像,因?yàn)楣に噺?fù)雜,容易分散視線(xiàn),對(duì)很多人來(lái)說(shuō)更容易混淆,實(shí)并不難區(qū)分。佛祖和菩薩這類(lèi)從氣息來(lái)區(qū)分似乎不那么明顯,兩地都較祥和安定。

天王武將這類(lèi)題材從氣息上卻有很大區(qū)別,中國(guó)的天王或力士這樣的護(hù)法憤怒像,憤怒中也帶著克制和內(nèi)斂,是觀(guān)者也能親近的氣場(chǎng),怒中一股凜然正氣。日本造像往往是歇斯底里,臉部猙獰,從內(nèi)到外的叫囂,讓觀(guān)者很難靠近,甚至有恐懼感。

唐代陶天王像

明代雙林寺韋陀像

中國(guó)的天王護(hù)法一類(lèi),從唐宋到明清,相貌和裝束有很大的變化,每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格多有不同。

日本造像也許因時(shí)代更迭沒(méi)有斷層,風(fēng)格傳承的比較一致,變化不大?，F(xiàn)在看到明治時(shí)期的天王護(hù)法相也有唐代的身影。

看吉美博物館這尊里毗沙門(mén)天像,13世紀(jì)初,頭戴頭盔,雙眼怒睜,鑲玉眼,鼻翼和鼻頭寬大,外穿背心鎧甲,身形較長(zhǎng)偏瘦削,鎧甲上基本沒(méi)有什么裝飾,兩手臂及兩邊邊衣袖的褶皺處理比較生硬,小腿處束腿的裝飾也與中原不同,山石立臺(tái)座型制也是本土雕刻手法。

漆質(zhì)彩繪感覺(jué)著色的緊實(shí)度不夠,彩繪的圖案很具有日本特色,與中原不同。而中國(guó)這尊雙林寺的韋陀天王,同屬護(hù)法天王一類(lèi),開(kāi)相正氣凜然,眼睛炯炯有神,虎頭,鎧甲的層次較多,顯得錯(cuò)落有致,整體也更有流暢性。

日本毗沙門(mén)天像看看一尊典型的日本武像

日本十二神將之騰蛇,火神