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石雕麒麟是真實(shí)存在的,麒麟是否人們想象的產(chǎn)物?對(duì)此問(wèn)題看法分歧很大,眾說(shuō)紛紜。大致有如下幾種代表性意見(jiàn):漢白玉石雕麒麟作品在石雕藝術(shù)節(jié)上獲獎(jiǎng) 第一種見(jiàn)解認(rèn)為,麒麟是由多種動(dòng)物形象組合而成。

由于古籍記載的麒麟是麇身,牛尾,馬蹄,魚(yú)鱗皮,一角,角端有肉,黃色,有專家考證說(shuō)這種造型是將許多實(shí)有動(dòng)物肢解后的拼合體,把那些備受人們珍愛(ài)的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上,充分體現(xiàn)了中國(guó)人的“集美”思想。漢白玉石雕麒麟 第二種見(jiàn)解認(rèn)為,麒麟是根據(jù)實(shí)有的動(dòng)物原型加以想象而成。

有人說(shuō)麒麟的原型是長(zhǎng)頸鹿,有人認(rèn)為麒麟盡管是由幾種動(dòng)物合成的,但是以鹿為基本原型。麒麟兩字以“鹿”為偏旁,為此提供了造字學(xué)上的根據(jù)。另考古發(fā)現(xiàn)漢磚上的麒麟似鹿或馬,也是此說(shuō)的根據(jù)之一。石雕麒麟 第三種見(jiàn)解認(rèn)為,麒麟的原型是犀牛和鹿的混合,是人類早期圖騰崇拜的產(chǎn)物。持論者的理由是,犀牛產(chǎn)在印度的品種是獨(dú)角,性情溫和而食草,角可入藥治療大熱。

印度與中國(guó)接壤,此種動(dòng)物在早期中國(guó)氣候、草、植被、水澤完好的情況下,偶爾進(jìn)入或引進(jìn)中原是可能的。小型石雕麒麟的雕刻樣式 第四種見(jiàn)解認(rèn)為,石雕麒麟是歷史上真是存在的動(dòng)物。東漢著名無(wú)神論者王充在《論衡》一書(shū)中,認(rèn)為麒麟是常有之物,生長(zhǎng)在魯國(guó)的池沼中,所以在魯國(guó)被捕獲。

何承天注《水經(jīng)注濟(jì)水篇》把魯國(guó)捕獲麒麟的地點(diǎn)進(jìn)一步具體化了,說(shuō)是在嘉祥一帶。明代高拱在《春秋正旨》一書(shū)中,列舉自己親身見(jiàn)到麒麟的經(jīng)歷,說(shuō)明麒麟真實(shí)存在。安裝在寧波的石雕麒麟 歷史上也有多次吉祥麒麟出現(xiàn)的記載。在梁朝沈約《宋書(shū)·符瑞志》中,收錄了自漢武帝元狩元年(前122年)至東晉成帝威和八年(33年)共455年之間麒麟出現(xiàn)的史料15條,共計(jì)75次,

其中絕大多數(shù)麒麟均出現(xiàn)在北方,建康(今南京)僅出現(xiàn)5次。盡管直到今天我們?nèi)詿o(wú)法判斷麒麟的歷史真實(shí)性和準(zhǔn)確起源,但無(wú)論怎樣,石雕麒麟作為祥瑞動(dòng)物,由春秋至今的2500多年間,已深深植根于國(guó)人的意識(shí)中。