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佛教是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三教之一,深受古時(shí)皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風(fēng)格及方位來(lái)安排. 

通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說(shuō)法,寺院不能太正對(duì)南向,有點(diǎn)偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北(以彌勒為準(zhǔn),左即東方)。 
彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線,縱線對(duì)正,接下來(lái)就是主殿——大雄寶殿,主要供奉釋迦牟尼佛,當(dāng)然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛,釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛?；蛘叨U宗道場(chǎng)就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像,左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢,左9尊右9尊。 

釋迦牟尼佛的背后,一定是供奉觀音菩薩見多,稱海島觀音,左右善財(cái)童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應(yīng)身圖。 

接下來(lái)是法堂和藏經(jīng)閣,兩者可以上下兩樓,或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。 

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間,設(shè)立左右鐘鼓樓,左鐘樓(東邊),右鼓樓(西邊),一般鐘樓下或供奉地藏菩薩,鼓樓下或供奉伽藍(lán)菩薩(現(xiàn)關(guān)公像)。也有的寺院將鐘鼓直接設(shè)立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。 

以“寺”為名 

東漢明帝時(shí),釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng),初宿洛陽(yáng)鴻臚寺,于是以“寺”名之,創(chuàng)立“白馬寺”?！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前,為官署之名,后來(lái)凡是僧眾所居處,皆以“寺”為名。 

在中國(guó)佛教寺廟的建筑中,殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所,堂是供僧眾說(shuō)法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。 

布局 

院落式的寺院布局,一般是座北面南,從山門(寺院正門)起沿一條南北向中軸線,由南向北每隔一定距離布置一座殿堂,周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來(lái)。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿,大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前,左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對(duì)。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè),包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫(kù)房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來(lái)者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。 

山門 

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”,寺院多在山林之處,所以得名。山門一般有三個(gè)門,象征“三解脫門”即空門、無(wú)相門、無(wú)作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像,如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。 

天王殿 

進(jìn)了山門往北,第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像,彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。 

大殿 

天王再往北是“大雄寶殿”,俗稱“大殿”,為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯,是對(duì)佛祖釋跡牟尼的尊稱,指佛有大力,能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。 
常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢(shì):一種稱“成道像”,結(jié)跏趺坐(兩腿交叉,雙腳放在相對(duì)的大腿上,足心向上),左手橫放在左腳上,名為“定印”,表示禪定的意思;右手直伸下垂,名為“觸地印”,表示釋迦成道前,為了眾生而犧牲自己,這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說(shuō)法像”,結(jié)跏趺坐,左手橫放在左腳上,右手向上屈指作環(huán)形,名為“說(shuō)法印”。還有一種立像,左手下垂,名“與愿印”,表示能滿足眾生愿望;右手屈臂向上伸,名“施無(wú)畏印”,表示能解除眾生苦難。 

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”,“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”,指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”,名“盧舍那佛”,指經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”,即是釋迦牟尼佛,指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身,特指釋迦的生身。 
又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界,以其同時(shí)存在,所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛;左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露),右手持藥丸的藥師佛;右側(cè)為阿彌陀佛。 
另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過(guò)去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生)三世。在佛像中的位置是:正中為現(xiàn)在佛,即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛,即燃燈佛。佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈,故得名。亦說(shuō)釋迦未成佛時(shí),燃燈佛曾為他“授記”,預(yù)言將來(lái)成佛的事。右側(cè)為未來(lái)佛,即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛,所以叫未來(lái)佛。 

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶,立于普陀洛枷山海之間。 

配殿 

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。 

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨(dú)園”,是釋伽在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。 

伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀,還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者。相傳“祗樹給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長(zhǎng)者用金錢購(gòu)置波斯匿王太子祗陀的花園,建筑了“祗園精舍”,釋迦說(shuō)法的道場(chǎng)。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外,殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的,他們是寺院的守護(hù)神。 

法堂 

大殿的后面為法堂,也叫講堂,是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)的地方,它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像,但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座,堂中設(shè)高臺(tái),中置坐椅,供法師演說(shuō)佛法之用。法座后掛象征釋迦說(shuō)法傳道的圖像。法座前置講臺(tái),臺(tái)上供小佛像。下設(shè)香案,供置香花,兩側(cè)列置聽法席位。 

藏經(jīng)閣 
法堂之后是藏經(jīng)閣,藏大量書籍,一般不對(duì)外開放。 

寺廟建筑布局圖

莊嚴(yán)與供具 

寺院殿堂布置除各類佛像外,還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國(guó)佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。 

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋,佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。 幢,又稱寶幢,為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生,制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個(gè)或十個(gè)間隔,下附四垂帛,或繡寶生如來(lái)、地藏菩薩等像,或加彩畫,頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢,或繞寶蓋而懸置。 

幡,又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán),它猶如大將的旌旗。幢下長(zhǎng)帛下垂者曰幡,而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法,以平絹制成的叫平幡,束絲制成的叫絲幡,以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗,幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號(hào)或經(jīng)偈,懸掛于佛像前。 

歡門,是懸于佛像前的大幔帳,上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡,稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。 
供養(yǎng)在佛教中名目繁多,有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。 

殿堂供具多寡,看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來(lái)決定。佛經(jīng)中說(shuō),殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具,如果不能辦到,五種也可以。五種供具是:香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺(tái)叫“三具足”,就是從五種供具中簡(jiǎn)化而來(lái)的。 

佛像前設(shè)有香幾供臺(tái)(大桌),其形或長(zhǎng)或方。長(zhǎng)的香幾安置“三具足”之類,而方供臺(tái)卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用,以絲繡桌圍將四面圍起。供臺(tái)上前置香幾,幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作,上置一香爐二香盒,分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢,繡蓮花瑞禽之類。 
寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑,從北魏開始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰,具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。 
 寺廟建筑起源于印度。我國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng),據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載,北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說(shuō):“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中?！笨梢娔铣聫R之多。 
 中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門,山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓,正面是天王殿,殿內(nèi)有四大金剛塑像,后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓,僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑,“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔,隋唐以后,佛殿普遍代替了佛塔,寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn),其建筑布局是有一定規(guī)律的:平面方形,以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間,對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線,前后建筑起承轉(zhuǎn)合,宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間,含蓄溫蘊(yùn),展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。 
 中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能,仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外,園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又極富自然情趣,且意境深遠(yuǎn)。 
 1.正殿: 
 即大雄寶殿,俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿?！按笮邸?(意謂偉大的英雄)是對(duì)佛的尊稱,指佛有大力,能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔(欲界第六天、之魔王,能害人善事)”等“四魔”?！斗ㄈA經(jīng).涌出品》曰:“善哉善哉,大雄世尊。”《法華經(jīng).授記品》云:“大雄猛世尊,諸釋之法王。”新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷四《世主妙嚴(yán)品》云:“如來(lái)智慧不思議,悉知一切眾生心,能以種種方便力,滅彼群迷無(wú)量苦。大雄善巧難惶,凡有所作無(wú)空過(guò)?！狈馂榇笮?故佛教寺院中供奉佛像的正殿,即稱大雄寶殿。供奉的主要佛像,常見的有一、三尊二種類別。 
 (1)供一尊佛:一般是供奉釋迦牟尼佛像。常見有三種姿勢(shì)。其一為成道相,結(jié)跏趺坐(盤腿打坐),左手橫放在左腳上,名為“定印”,表禪定之意,右手直伸下垂,名“觸地印”。其二為說(shuō)法相,結(jié)跏趺坐,左手橫放在左腳上,右手向上屈指呈環(huán)形,名為“說(shuō)法印”。再一種是立像,左手下垂,右手屈臂向上伸,名為“旃檀(旃,音zhān;旃檀,檀香)佛像”。下垂手勢(shì)名“與愿印”,表示能滿足眾生愿望;上伸手勢(shì)名“施無(wú)畏印”,表示能解除眾生苦難。釋迦佛在世時(shí),優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載,佛成道后,上忉利天為母說(shuō)法三個(gè)月,時(shí),憍賞彌國(guó)優(yōu)填王難禁思慕之情,遂請(qǐng)毗首羯摩天造佛形像,此是有佛像之始。后來(lái)仿制的也叫旃檀佛像。 
 (2)供三尊佛:有多種安排方式。一種是供“三身佛”:中尊為法身佛,名毗盧遮那佛;左尊為報(bào)身佛,名盧舍那佛;右尊為應(yīng)身佛,即釋迦牟尼佛。另一種是供“三世佛”,又分兩種:一種是在三個(gè)空間世界中存在的佛,中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛;左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛,結(jié)跏趺坐,左手持缽,右手持藥丸;右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛,結(jié)跏趺坐,雙手疊置足上,掌中有一蓮臺(tái),表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像;釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩;藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩;阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。再一種是供過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三尊佛。正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛,左側(cè)為過(guò)去佛迦葉佛,右側(cè)為未來(lái)佛彌勒佛。 
 另外還有供奉五方佛的,以五尊佛分別闡釋佛的意義:正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛,表佛德;第二尊為東方阿閦佛,表覺性。右手第一尊為西方阿彌陀佛,表智慧;第二尊為北方不空成就佛,表事業(yè)。 
 主尊兩側(cè),常有“脅侍”,即左右近侍。釋迦佛的近侍,一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。殿內(nèi)東西兩側(cè),近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常供一堂“海島觀音”,或僅供一尊觀音菩薩像。 
 迦葉,亦稱摩訶迦葉,為佛十大弟子之一,以頭陀第一著稱。身有金光,映蔽余光使不現(xiàn),故亦名飲光。生于王舍城近郊之婆羅門家,于佛成道后第三年為佛弟子,八日后即證入阿羅漢境地。人格清廉,深受佛陀信賴;于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在靈山會(huì)上,受佛正法眼藏,傳佛心印,為禪宗初祖。佛陀入滅后,成為教團(tuán)之統(tǒng)率者,于王舍城召集第一次經(jīng)典結(jié)集。生平修苦行,遵佛囑于雞足山入滅盡定,待彌勒佛出世時(shí),傳佛衣缽。 
 阿難,為佛陀十大弟子之一,全稱阿難陀,意譯為歡喜、慶喜、無(wú)染。系佛陀之堂弟,生于佛成道之夜。佛壽五十五,阿難二十五歲時(shí)出家。出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子,善記憶,對(duì)于佛陀之說(shuō)法多能朗朗記誦,故譽(yù)為多聞第一。阿難天生容貌端正,面如滿月,眼如青蓮花,其身光凈如明鏡。于佛陀生前未能開悟,佛陀入滅時(shí)悲而慟哭;后受摩訶迦葉教誡,發(fā)憤用功而開悟。于首次經(jīng)典結(jié)集會(huì)中被選為誦出經(jīng)文者,對(duì)于經(jīng)法之傳持,功績(jī)極大。初時(shí),佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團(tuán),阿難即從中斡旋,終蒙佛陀許可,對(duì)比丘尼教團(tuán)之成立,功勞至鉅。又據(jù)《付法藏因緣傳》卷二載,佛陀傳法予摩訶迦葉,摩訶迦葉后又傳法予阿難,故阿難為付法藏之第二祖。阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于殑伽河中游示寂,入寂前,將法付囑于商那和修。 
 2.配殿: 
 東配殿一般是伽藍(lán)殿。伽藍(lán)意譯“眾園”,原指修建僧舍的基地,轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神,即守護(hù)伽藍(lán)之神,又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述,護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人,一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍(lán)神”?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云:“上來(lái)念誦功德,回向當(dāng)山土地列位護(hù)伽藍(lán)神合堂真宰?！彼?道誠(chéng)《釋氏要覽》卷下云:“中國(guó)僧寺立鬼廟,次立伽藍(lán)神廟?！笨梢娞?、宋代的禪家已有奉祀伽藍(lán)神的風(fēng)俗?；蛑^伽藍(lán)堂即是“土地堂”,此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之,故稱土地堂?！夺屖弦[》又引道世語(yǔ)云:“寺院既有十八神護(hù),居住之者,亦宜自勵(lì),不得怠惰為非。恐招現(xiàn)報(bào)耳。”近世以來(lái),中國(guó)佛教界常以關(guān)帝(關(guān)羽)為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗創(chuàng)始者智者大師,曾在荊州玉泉山入定;定中曾見關(guān)帝顯靈,率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象,以擾亂智者。經(jīng)過(guò)智者大師的度化之后,關(guān)帝乃向智者求授五戒,遂成為正式的佛弟子,并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后,這位千余年來(lái)極受國(guó)人敬重的英雄人物,乃成為佛教寺院的護(hù)法神。 
 另一說(shuō)法:釋迦牟尼佛成道后,橋薩羅國(guó)給孤獨(dú)長(zhǎng)者用大量金錢購(gòu)置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園,建筑精舍,作為釋迦佛在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。只陀太子僅出賣花園地面,而將園中樹木奉獻(xiàn)給釋迦,因以二人名字命名為“只樹給孤獨(dú)園”。釋迦佛在園內(nèi)居住說(shuō)法傳道25年。伽藍(lán)殿即是為紀(jì)念此事而設(shè)的殿。伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王,左方是只陀太子,又方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者,以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法、建立伽藍(lán)的善士。 
 西配殿一般是祖師殿,多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師,左側(cè)供六祖慧能大師,右側(cè)供百丈懷海禪師(他是禪宗清規(guī)的制定者)。 
 3.法堂: 
 大殿之后為“法堂”,亦稱“講堂”,是演說(shuō)佛法、皈戒集會(huì)之處,在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點(diǎn)是:除一般性的安置佛像外,在堂中設(shè)法座、鐘鼓。法座供演說(shuō)佛法之用。鐘在左鼓在右,供上堂說(shuō)法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說(shuō)傳道的圖像。法座之前置講臺(tái),臺(tái)上供小佛坐像以象征聽法諸佛,下設(shè)香案。 
 此外,有的寺院設(shè)羅漢堂,有的寺院院中或前后有佛塔,有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂(念佛堂)和藏經(jīng)閣(樓),等等。 
 中國(guó)佛教寺院建筑,體現(xiàn)了追求對(duì)稱的美學(xué)法則,是造型藝術(shù)的杰作,它與佛教雕塑、繪畫融合在一起,共同推動(dòng)了佛教藝術(shù)的繁榮。 

佛教傳入中國(guó),興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的,以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以,中國(guó)漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過(guò)程中,基本繼承了中國(guó)的建筑傳統(tǒng),以院落形式作為佛寺的布局,即一個(gè)個(gè)大大小小的四合院串連而成。 

漢地佛寺的另一特點(diǎn),就是有一條南北中軸線。主要建筑建在中軸線上,附屬建筑則在中軸線的東西兩側(cè)。 
中軸線上的建筑由南往北,依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣等。天王殿前的東西有鐘樓、鼓樓對(duì)峙。大雄寶殿前的左右是伽藍(lán)堂和祖師殿相對(duì)。法堂前左右為齋堂和禪堂。法堂后或藏經(jīng)閣左右是方丈室。另有庫(kù)房、廚房、客房、浴室等分布四周。大寺名剎,還另辟有五百羅漢堂。有的著名大寺院在寺院的左后側(cè)或右后測(cè)設(shè)立戒壇,自成格局,另為一院。還有的附有塔院(又稱塔林)。 

各殿堂供奉的佛像一般是: 

山門(正門):多為三門并立,中間大兩旁小,故又稱“三門殿”。門內(nèi)兩側(cè)塑有金剛像。 

天王殿:三門殿內(nèi)的第一重殿。殿中央供奉彌勒尊佛,背后供奉韋馱菩薩,韋馱菩薩面北而立。東西兩旁供四大天王像。 

大雄寶殿:是寺中主殿、正殿。因宗派不同,正殿供奉的佛像也有區(qū)別。 

比較常見的是: 

一佛二弟子:釋迦佛、阿難、迦葉。 

一佛二菩薩:釋迦佛、文殊、普賢。 

一佛四弟子:釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。 

橫三世佛:藥師佛(東)、釋迦佛(中)、阿彌陀佛(西)。 

豎三世佛:燃燈佛(過(guò)去佛,東)、釋迦佛(現(xiàn)在佛,中)、彌勒佛(未來(lái)佛,西)。 

三身佛:盧舍那佛(左)、毗盧遮那佛(大日如來(lái),中)、釋迦佛(右)。 

五方佛:阿閦佛(東)、寶生佛(南)、大日如來(lái)(中)、阿彌陀佛(西)、不空成就佛(北)。 

過(guò)去七佛:迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛(由東至西)。 

凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛(坐像)或接引佛(立像)的。 

正殿佛像的背后,或供文殊、普賢、觀音三大菩薩,或塑海島觀音。 

大殿兩側(cè)多供奉十八羅漢,也有的大寺供奉二十諸天。 

觀音殿:又叫圓通殿、大悲殿,本殿以觀音菩薩為主像。 

藏經(jīng)閣:一般安置在中軸線最后一進(jìn)、為兩層正殿,是藏經(jīng)之處。上下分別供奉大日如來(lái)和三世佛。 
伽藍(lán)殿:位于主殿之東,供奉守護(hù)伽藍(lán)土地?！百に{(lán)”是“僧伽藍(lán)”的略稱,意為“眾園”、“僧院”,即寺院。此殿中間是波斯匿王,左為祇多太子,右為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。波斯匿王原是舍衛(wèi)國(guó)王,后皈依佛教,為佛教事業(yè)做出了很獻(xiàn)。

后兩位最先施造了祇園精舍,供佛陀和弟子們居住。 

祖師殿:殿內(nèi)正中為來(lái)華的禪宗初祖達(dá)摩,左為其五傳弟子慧能,右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海。有的左側(cè)供創(chuàng)建禪林的馬祖道一。 

香積廚:即廚房。多安置緊那羅王像,祈其監(jiān)護(hù)。 以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情況,為一般正規(guī)的寺院采用,但也略有不同。至于小型寺院,則可因地而異,各具風(fēng)格。