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 2003年4月,美軍攻入巴格達(dá),位于市中心的薩達(dá)姆雕像也隨之轟然倒塌,當(dāng)我們?cè)陔娨暽峡吹竭@個(gè)畫面的時(shí)候,立刻會(huì)意識(shí)到,一個(gè)時(shí)代結(jié)束了。

 這種想法的產(chǎn)生是基于我們對(duì)城市雕塑的認(rèn)識(shí)所決定的。事實(shí)上,城市雕塑代表了城市空間的權(quán)力意志,它在城市重要節(jié)點(diǎn)上所具有的控制力和張力,使人們把它看成是一個(gè)城市的精神象征,同時(shí)也是權(quán)力的象征。

 美國著名城市學(xué)家伊里爾·沙里曾經(jīng)說過:“讓我看看你的城市,我就能說出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么”。文化是城市的靈魂,如果說,城市文化是一個(gè)由內(nèi)向外的價(jià)值體系,那么它大概包括了四個(gè)層次:文化價(jià)值觀念的層次;行為文化的層次;制度、管理文化的層次;物質(zhì)器皿文化的層次。城市雕塑的存在方式,決定了它在物質(zhì)器皿文化的層面,但它又同時(shí)直接溝通著城市的制度、管理文化、行為文化和價(jià)值觀念。所以,如果文化是城市的靈魂,那么,城市雕塑就是城市靈魂的最好象征物。

 18世紀(jì)意大利歷史學(xué)家維科認(rèn)為,人類的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)代:神明時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代。在神明時(shí)代,城市雕塑是神的祭品;在英雄時(shí)代,城市雕塑是關(guān)于人的理想性的升華;在人的時(shí)代,城市雕塑是對(duì)人的生存狀態(tài)的寫照。不同的時(shí)代,城市雕塑都以它自己的方式見證了這個(gè)時(shí)代的文化和精神。

 那么,什么是中國的城市雕塑所應(yīng)該具有的當(dāng)代意識(shí)呢?

 首先,我以為中國城市雕塑的當(dāng)代意識(shí),應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)城市雕塑“公共性”的追求上。

 在中國,城市雕塑公共性的提出,具有劃時(shí)代的意義。在“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的封建社會(huì),是沒有公共性可言的。公共是“私人”的對(duì)立面,沒有私人,就沒有公共,公共性的前提是對(duì)私人的肯定;沒有對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的肯定和尊重;沒有對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的自由思想和獨(dú)立人格的肯定和尊重,是沒有公共性可言的。公共性意味著交往,意味著溝通,它在尊重每一個(gè)社會(huì)個(gè)體平等權(quán)利的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)共同的社會(huì)秩序和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。在中國,公共性的提出。意味著中國社會(huì)正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)型。

 在城市雕塑領(lǐng)域,對(duì)于公共性的強(qiáng)調(diào),意味著城市公共空間的權(quán)力秩序正在發(fā)生根本性的變化,普通民眾對(duì)城市公共空間提出了自己的權(quán)力要求。城市雕塑的權(quán)力也由此將重心落在社會(huì)公眾方面。公眾的意志、公眾的要求、公眾的趣味將處于城市雕塑的首要位置。

 有必要強(qiáng)調(diào)的是,近年來,“公共藝術(shù)”的概念開始流行,有人把城市雕塑與公共藝術(shù)等量齊觀,認(rèn)為城市雕塑就是公共藝術(shù),公共藝術(shù)就是城市雕塑,這個(gè)看法是錯(cuò)誤的。這兩個(gè)概念既不是并行的關(guān)系,也不是從屬的關(guān)系,它們二者只是存在著某種交叉,即有的城市雕塑因?yàn)樗鼈兙邆淞斯残?同時(shí)也是公共藝術(shù)。公共藝術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式更加寬泛的當(dāng)代藝術(shù)的概念,城市雕塑對(duì)于公共藝術(shù)而言,只是它眾多的可能方式中的一種,即公共藝術(shù)可以借助城市雕塑的方式實(shí)現(xiàn)它的公共性。

 公共性和公共藝術(shù)概念的提出,對(duì)于當(dāng)代城市雕塑的啟發(fā)是:它將在新的學(xué)術(shù)起點(diǎn)上思考城市雕塑的當(dāng)代性課題,諸如:如何梳理城市雕塑的傳統(tǒng),清理城市雕塑與公共的關(guān)系;如何消解城市雕塑創(chuàng)作中的精英主義傾向,使它更好地與當(dāng)代文化接軌;如何建立一個(gè)關(guān)于城市雕塑的公共體制,如城市雕塑的百分比計(jì)劃、城市雕塑規(guī)劃的質(zhì)詢制度、城市雕塑項(xiàng)目的評(píng)審制度等等?？傊?盡管城市雕塑不等于公共藝術(shù),但是不斷增強(qiáng)城市雕塑的公共性,無疑是當(dāng)代城市雕塑最重要的話題。

 其次,中國城市雕塑的當(dāng)代意識(shí)還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自由準(zhǔn)入、平等參與的觀念。

 中國是一個(gè)缺乏城市雕塑傳統(tǒng)的國家,而中國城市雕塑的發(fā)展最困難的并不是創(chuàng)作能力,也不是創(chuàng)作經(jīng)費(fèi),而是人的觀念和素質(zhì)。既然我們?nèi)狈Τ鞘械袼艿膫鹘y(tǒng),那么,我們對(duì)城市雕塑的理解無論是政府官員還是普通市民都應(yīng)該從什么是“城市”、什么是“城市空間”、什么是“公共事務(wù)”開始,逐步認(rèn)識(shí)“自由準(zhǔn)入、平等參與”是城市雕塑之所以在城市立足的核心精神。

 事實(shí)上,現(xiàn)代意義上的城市,有兩個(gè)基本的要素,這就是“市民”和“平等的參與權(quán)或自由準(zhǔn)入”。神權(quán)時(shí)代或者王權(quán)時(shí)代的戶外雕塑,盡管我們習(xí)慣上也把它們稱作城市雕塑,但實(shí)際上,它們與城市的關(guān)系與當(dāng)今的認(rèn)知是截然不同的。城市雕塑的真正發(fā)展也只有建立在市民的平等參與基礎(chǔ)上。在西方的歷史上,曾經(jīng)有“都市沒有拒絕權(quán)”的說法,意思是,無論什么人,乞丐、農(nóng)奴,都可以自由地進(jìn)入城市,只要是在城市呆上“一年零一天”以后,逃跑的農(nóng)奴也可以成為自由人。因此,自由準(zhǔn)入一直是現(xiàn)代城市發(fā)展的一個(gè)基本的準(zhǔn)則。城市的公共空間,對(duì)于每一個(gè)參與者來說,它是一個(gè)平等進(jìn)入的集結(jié)空間,如果一個(gè)城市在公共空間上,不能對(duì)一切公民甚至所有自然人平等開放,自由準(zhǔn)入,那么,這個(gè)城市就不能稱之為現(xiàn)代意義上的城市。中國城市發(fā)展的當(dāng)代指向,就在于要不斷為市民擴(kuò)大參與的機(jī)會(huì)。這種參與是不分種族、不分階級(jí)、不分膚色、不分文化和宗教信仰的,他們都有自由平等地參與城市公共事務(wù)的權(quán)利。

 當(dāng)代城市雕塑的參與性,決定了在城市雕塑的過程中,它一定是開放的、民主的,它一定十分尊重參與者的權(quán)利,并公正地對(duì)待每一個(gè)參與者的意見。公眾參與的方式是多樣的,公共藝術(shù)的參與性不僅表現(xiàn)為公眾對(duì)于作品結(jié)果的參與,還表現(xiàn)為公眾對(duì)于過程的參與,共同推動(dòng)城市雕塑的發(fā)展。

 公眾對(duì)當(dāng)代城市雕塑的參與過程,也是以交往為基礎(chǔ)的互動(dòng)過程,即城市雕塑、雕塑家、公眾之間進(jìn)行良性的交流、溝通、選擇、影響。這種互動(dòng)的主體是平行的,公眾的意志和看法可能修改甚至推翻雕塑家的構(gòu)思和設(shè)想?；?dòng)是城雕作品的延伸,也是城雕作品的組成部分。例如觀眾對(duì)于作品的反饋意見,成為檢驗(yàn)城市雕塑的一個(gè)重要的指標(biāo)?；?dòng)性的另一個(gè)意義表現(xiàn)在,城市雕塑的結(jié)果是開放的,它的檢驗(yàn)方式是在互動(dòng)中完成的,城市雕塑不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品,在進(jìn)入消費(fèi)以前就可以評(píng)定出好壞優(yōu)劣;它與傳統(tǒng)的某些精神產(chǎn)品的評(píng)判也有區(qū)別,如傳統(tǒng)的繪畫,畫家過去的名氣,作品的技術(shù)指標(biāo),批評(píng)家的介入都會(huì)對(duì)作品評(píng)價(jià)產(chǎn)生重要的影響。但城市雕塑不同,它成功與否的結(jié)論是開放的,社會(huì)公眾才是作品成功與否的最后評(píng)判者,只有在互動(dòng)中,在與觀眾的接觸中,作品的意義和對(duì)作品的評(píng)價(jià)才能最后完成。

 第三,中國城市雕塑的當(dāng)代意識(shí)還表現(xiàn)為,應(yīng)該形成比“審美”更重要的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),即“環(huán)境”與“時(shí)間”所建構(gòu)的參照系。

 在很多人的觀念中,城市雕塑首先是“藝術(shù)”,對(duì)于它的判斷標(biāo)準(zhǔn)是:美不美。通常,人們會(huì)以成功的城市雕塑作為范例,要求雕塑家去創(chuàng)作一個(gè)“精品”。這種要求對(duì)于城市雕塑有些勉為其難。

 城市雕塑成功與否,首先在于它周圍的“環(huán)境”。這個(gè)環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境,還包括人文環(huán)境,包括與城市雕塑相關(guān)的城市故事、城市歷史、城市心理、城市習(xí)俗,等等。也就是說,城市雕塑最重要的并不是形式上的審美,而是它與城市,與每一個(gè)特定城市的文化、歷史、社會(huì)的綜合關(guān)系,這種綜合關(guān)系才是城市雕塑成敗的第一位原因。

 布魯塞爾“撒尿的男孩”實(shí)在是小得不起眼的雕塑,如果沒有導(dǎo)游的指引,一個(gè)外來人要找到它真的很困難,但是,如果沒有看到它,就好像沒有到布魯塞爾。這是因?yàn)檫@件雕塑所展示出來的技巧和造型多么優(yōu)秀出色嗎?不,這不是關(guān)鍵所在,更重要的是這個(gè)雕塑背后關(guān)于這個(gè)小孩子的故事。羅馬城的標(biāo)志是一匹母狼,是因?yàn)檫@匹狼塑造技藝的高超才使它如此出名嗎?也不是,第一位的原因是它承載著一個(gè)古老的傳說,關(guān)于這個(gè)城市來歷的傳說。有許多雕塑換了一個(gè)環(huán)境,換了一個(gè)空間,也許它就根本不會(huì)生效,這即是城市雕塑所具有的“南橘北枳”的特點(diǎn)。一個(gè)在國外很出色的雕塑,如果將它原樣搬到中國來,并不能保證它一定在中國的“環(huán)境”中成功;一個(gè)國外的雕塑大師在國外能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品,并不能保證能為中國創(chuàng)作出必定成功的作品。

 有沒有放之四海而皆準(zhǔn)的好城雕?我表示懷疑;有沒有普適的、益宜于任何城市的好城雕的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?我表示懷疑。孤立地看一座城市雕塑好不好,是很難說的,唯一的辦法是,把它放在具體的“環(huán)境”中來看。

 城市雕塑成功與否,還在于它是時(shí)間的產(chǎn)物,它的成敗是由時(shí)間來決定的,城市雕塑通過與城市的不斷對(duì)話,與城市居民的不斷對(duì)話,慢慢具有和彰顯出它的魅力。所以,它不僅是雕塑家塑造出來的,更是時(shí)間塑造出來的,它的意義在時(shí)間的進(jìn)行中被不斷賦予。在城市雕塑的實(shí)踐中,一件作品,由剛開始不順眼,到后來慢慢看順眼了,最后終于成為這座城市離不開的一部分,這樣的例子太多了。由于時(shí)間,使許多城市雕塑成為不可替代的城市象征物。例如深圳的《孺子?！?它最重要的意義并不在于這頭牛塑得如何好看,它首先不是個(gè)技術(shù)的問題,而是與這個(gè)城市精神的關(guān)系問題,它在與這個(gè)城市的對(duì)話中,被時(shí)間賦予了越來越豐富的東西,這個(gè)城市接受了它,使它成為這個(gè)城市無法取代的標(biāo)志或紀(jì)念物,我們很難想象在深圳市政府門口,可以拿什么其它的作品替代它。再如,如果沒有專門介紹,當(dāng)人們一下子看到新加坡的標(biāo)志“魚尾獅”,可能會(huì)略略感到失望,這就是大名鼎鼎的新加坡的象征物嗎?但這是歷史,這件雕塑與這座城市的歷史合一,在時(shí)間的推移過程中,它承載了廣大社會(huì)公眾的趣味和心理反映,獲得了這個(gè)城市的廣泛認(rèn)同。

 強(qiáng)調(diào)環(huán)境和時(shí)間比審美更重要,實(shí)際上是要強(qiáng)調(diào)城市雕塑的社會(huì)學(xué)立場,在城市雕塑領(lǐng)域,社會(huì)性比單純的藝術(shù)審美更重要。城市雕塑面對(duì)著廣泛的社會(huì)人群,它好不好,人們喜不喜歡,不完全是雕塑家的意志能夠決定的,最關(guān)鍵的是它與這個(gè)城市的機(jī)緣,如果認(rèn)為審美就能解決城市雕塑的問題,如果僅憑雕塑家的天才就能征服人心,那未免太天真了。“有意栽花花不發(fā),無心插柳柳成蔭”的事情,在城市雕塑的實(shí)踐中并不少見。所以,城市雕塑不能速生,不能突擊,一天建不成羅馬城;城市雕塑不能一廂情愿,不能“強(qiáng)買強(qiáng)賣”;有時(shí)候我們播下的是龍種,收獲的可能是跳蚤。正是環(huán)境和時(shí)間上的許多不確定因素,使城市雕塑成為一件極其困難的工作,同時(shí)也是城市雕塑的魅力所在。也正是如此,在當(dāng)代語境中,重新認(rèn)識(shí)城市雕塑某些特有的規(guī)律性本質(zhì)才顯得如此重要。