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在陵園雕刻藝術(shù)的環(huán)境—建筑—群體—個體這種多層次的創(chuàng)作意念指導(dǎo)下,雕刻創(chuàng)作者首先考慮的是環(huán)境層次,其次是根據(jù)精心選擇的環(huán)境的特征巧妙布局建筑,再次根據(jù)建筑構(gòu)局總體要求設(shè)置石雕群,最后才考慮每件雕刻品的具體處理,也就是說,陵園中人體雕刻藝術(shù)作品的面相、衣紋、刀法、立體效果、長寬比例、動態(tài)韻律、表情心理……等等內(nèi)容只是陵園雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的最淺層次。

從這個意義上說,創(chuàng)作者所重視的是人體雕塑群作為生命人格的體現(xiàn),而不是它的獨立的審美意義。

生命永恒的認識是中國傳統(tǒng)墓葬觀念的重要支柱。先民們相信,當肉體死亡以后,其靈魂將脫離肉體而繼續(xù)存在。長命百歲的永生愿望表現(xiàn)了樸素認識的本能希求?；谶@種認識,陵園建筑、墓室構(gòu)造、隨葬明器、壁畫雕塑等都向越來越滿足愿望方向發(fā)展,向模仿和再現(xiàn)現(xiàn)世生活方向發(fā)展。

中國古代稱陵園雕刻為“石像生”也是這個含義,即“象征生命”的意思。它們均設(shè)置在供靈魂出入的神道兩側(cè)或通向墓地的門口,如同墓主生前一樣,起著護衛(wèi)、儀仗、驅(qū)逐威脅以及供役使用的作用。因此,這些雕塑決不是單獨欣賞的藝術(shù)品種,而是生與死的轉(zhuǎn)折點上的造型表意。當然,就個體而言它具有審美欣賞性,但其主旨在于它的一體性、附屬性,在于它以整體形態(tài)充當墓葬觀念的表達工具,古建寺廟裝飾可將雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)很好的融為一體。